TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Wed Oct 1 22:52:02 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第八冊 No. 224《道行般若經》CBETA 電子佛典 V1.22 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ bát sách No. 224《đạo hạnh/hành/hàng Bát-nhã Kinh 》CBETA điện tử Phật Điển V1.22 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 8, No. 224 道行般若經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.22, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 8, No. 224 đạo hạnh/hành/hàng Bát-nhã Kinh , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.22, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 道行般若經卷第六 đạo hạnh/hành/hàng Bát-nhã Kinh quyển đệ lục 　　　　後漢月支國三藏支婁迦讖譯 　　　　Hậu Hán Nguyệt-chi quốc Tam Tạng Chi-lâu-ca-sấm dịch 　　摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第十五 　　Ma-Ha Bát-Nhã Ba-La-Mật A duy việt trí phẩm đệ thập ngũ 須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩當何以比？當 Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「A duy việt trí Bồ Tát đương hà dĩ bỉ ？đương 何以觀其行？當何以相？當何從知是阿惟越 hà dĩ quán kỳ hạnh/hành/hàng ？đương hà dĩ tướng ？đương hà tùng tri thị a duy việt 致菩薩？」　佛言：「阿惟越致菩薩， trí Bồ Tát ？」　Phật ngôn ：「A duy việt trí Bồ Tát ， 如逮得禪者不動搖，如羅漢、辟支佛地、佛地， như đãi đắc Thiền giả bất động dao ，như La-hán 、Bích Chi Phật địa 、Phật địa ， 是佛地如本無終不動。佛說本無，聞不言非。 thị Phật địa như bản vô chung bất động 。Phật thuyết bản vô ，văn bất ngôn phi 。 空是中本無入本無，是所本無如本無，亦不言非。如是入中， không thị trung bản vô nhập bản vô ，thị sở bản vô như bản vô ，diệc bất ngôn phi 。như thị nhập trung ， 入中以聞是本無， nhập trung dĩ văn thị bản vô ， 以若轉於餘處聞心終不疑，亦不言是，亦不言非， dĩ nhược/nhã chuyển ư dư xứ văn tâm chung bất nghi ，diệc bất ngôn thị ，diệc bất ngôn phi ， 如是本無如本無住。其所語不輕，所言不說他事，但說他正， như thị bản vô như bổn vô trụ 。kỳ sở ngữ bất khinh ，sở ngôn bất thuyết tha sự ，đãn thuyết tha chánh ， 他人所作不觀視。用是比、用是相行具足， tha nhân sở tác bất quán thị 。dụng thị bỉ 、dụng thị tướng hạnh/hành/hàng cụ túc ， 知是阿惟越致菩薩。 tri thị A duy việt trí Bồ Tát 。 阿惟越致終不形相沙門、婆羅門面類，不祠祀跪拜天， A duy việt trí chung bất hình tướng Sa Môn 、Bà-la-môn diện loại ，bất từ tự quỵ bái Thiên ， 不持華香施於天，亦不教他人為。身不生惡處， bất Trì hoa hương thí ư Thiên ，diệc bất giáo tha nhân vi/vì/vị 。thân bất sanh ác xứ/xử ， 不作女人身， bất tác nữ nhân thân ， 當持十戒——不殺生、強盜、婬泆、兩舌、嗜酒、惡口、妄言、綺語， đương trì thập giới ——bất sát sanh 、cường đạo 、dâm dật 、lưỡng thiệt 、thị tửu 、ác khẩu 、vọng ngôn 、khỉ ngữ ， 不嫉妬、瞋恚、罵詈——不疑亦不教他人為，身自持十戒不疑， bất tật đố 、sân khuể 、mạ lị ——bất nghi diệc bất giáo tha nhân vi/vì/vị ，thân tự trì thập giới bất nghi ， 復教他人守十戒，於夢中自護十戒， phục giáo tha nhân thủ thập giới ，ư mộng trung tự hộ thập giới ， 亦復於夢中面目見十戒。阿惟越致心學諸法， diệc phục ư mộng trung diện mục kiến thập giới 。A duy việt trí tâm học chư Pháp ， 皆安隱為世間人說經，持深經授與，令得分德住，悉致願使得經， giai an ổn vi/vì/vị thế gian nhân thuyết Kinh ，trì thâm Kinh thụ dữ ，lệnh đắc phần đức trụ/trú ，tất trí nguyện sử đắc Kinh ， 令用分德住。阿惟越致聞說深經時終不疑， lệnh dụng phần đức trụ/trú 。A duy việt trí văn thuyết thâm Kinh thời chung bất nghi ， 不言不信，亦不恐懼，所語柔軟，微妙至密。 bất ngôn bất tín ，diệc bất khủng cụ ，sở ngữ nhu nhuyễn ，vi diệu chí mật 。 少睡臥行步出入，心安諦無亂， thiểu thụy ngọa hạnh/hành/hàng bộ xuất nhập ，tâm an đế vô loạn ， 時徐舉足蹈地，安隱顧視。所斐服衣被淨潔， thời từ cử túc đạo địa ，an ổn cố thị 。sở phỉ phục y bị tịnh khiết ， 無垢坋無蚤蟋，身中無八十種虫。 vô cấu 坋vô tảo tất ，thân trung vô bát thập chủng trùng 。 所有功德稍稍欲盛滿，心極清淨悉受得之，其功德過出於世間。 sở hữu công đức sảo sảo dục thịnh mãn ，tâm cực thanh tịnh tất thọ/thụ đắc chi ，kỳ công đức quá/qua xuất ư thế gian 。 」須菩提白佛言：「云何菩薩心清淨？當何以知 」Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「vân hà Bồ Tát tâm thanh tịnh ？đương hà dĩ tri 之？」　佛言：「是菩薩所作功德轉增多，其心極上， chi ？」　Phật ngôn ：「thị Bồ Tát sở tác công đức chuyển tăng đa ，kỳ tâm cực thượng ， 自在無所罣礙，悉逮得其功德， tự tại vô sở quái ngại ，tất đãi đắc kỳ công đức ， 是心甚清潔，清潔過於阿羅漢、辟支佛道上。 thị tâm thậm thanh khiết ，thanh khiết quá/qua ư A-la-hán 、Bích Chi Phật đạo thượng 。 如是阿惟越致，有來供養者，不受用喜，一切無慳貪。 như thị A duy việt trí ，hữu lai cúng dường giả ，bất thọ dụng hỉ ，nhất thiết vô xan tham 。 說深經時，未甞於中有厭極也。正在智中深入， thuyết thâm Kinh thời ，vị 甞ư trung hữu yếm cực dã 。chánh tại trí trung thâm nhập ， 若餘所欲有問深經者， nhược/nhã dư sở dục hữu vấn thâm Kinh giả ， 持是深般若波羅蜜為說之；其有他道所不能正者， trì thị thâm Bát-nhã Ba-la-mật vi/vì/vị thuyết chi ；kỳ hữu tha đạo sở bất năng chánh giả ， 持是深般若波羅蜜為正之；從是經中所出法， trì thị thâm Bát-nhã Ba-la-mật vi/vì/vị chánh chi ；tùng thị Kinh trung sở xuất Pháp ， 悉持無常之事相語之；諸世間經書所不能解者， tất trì vô thường chi sự tướng ngữ chi ；chư thế gian Kinh thư sở bất năng giải giả ， 持是深般若波羅蜜為解之。用是故， trì thị thâm Bát-nhã Ba-la-mật vi/vì/vị giải chi 。dụng thị cố ， 弊魔來到是菩薩所，便於邊化作大八泥犁， tệ ma lai đáo thị Bồ Tát sở ，tiện ư biên hóa tác Đại bát Nê Lê ， 其一泥犁中有若干百千菩薩化作是， kỳ nhất Nê Lê trung hữu nhược can bách thiên Bồ Tát hóa tác thị ， 以便指示之言：『是輩皆阿惟越致菩薩，從佛受決， dĩ tiện chỉ thị chi ngôn ：『thị bối giai A duy việt trí Bồ Tát ，tùng Phật thọ quyết ， 以今皆墮泥犁中。佛為授，若泥犁耳。 dĩ kim giai đọa Nê Lê trung 。Phật vi/vì/vị thọ/thụ ，nhược/nhã Nê Lê nhĩ 。 設若作阿惟越致受決菩薩者， thiết nhược/nhã tác A duy việt trí thọ quyết Bồ Tát giả ， 若當受疾悔之言：「我非阿惟越致。」若悔之言爾者，便不復墮泥犁中， nhược/nhã đương thọ/thụ tật hối chi ngôn ：「ngã phi A duy việt trí 。」nhược/nhã hối chi ngôn nhĩ giả ，tiện bất phục đọa Nê Lê trung ， 當生天上。』」　佛言：「設是菩薩心不動轉者，是阿惟越致。 đương sanh Thiên thượng 。』」　Phật ngôn ：「thiết thị Bồ Tát tâm bất động chuyển giả ，thị A duy việt trí 。 弊魔復化作其師， tệ ma phục hóa tác kỳ sư ， 被服往到菩薩所詭語：『若前從我所聞受者，今悉棄捨，是皆不可用也。 bị phục vãng đáo Bồ Tát sở quỷ ngữ ：『nhược/nhã tiền tùng ngã sở văn thọ/thụ giả ，kim tất khí xả ，thị giai bất khả dụng dã 。 若自悔過，受疾悔之。隨我言者， nhược/nhã tự hối quá ，thọ/thụ tật hối chi 。tùy ngã ngôn giả ， 我日來問訊汝，不用我言者，終不復來視汝。 ngã nhật lai vấn tấn nhữ ，bất dụng ngã ngôn giả ，chung bất phục lai thị nhữ 。 若莫復說是事，我不復欲聞，是故說是皆非佛所說， nhược/nhã mạc phục thuyết thị sự ，ngã bất phục dục văn ，thị cố thuyết thị giai phi Phật sở thuyết ， 餘外事耳。汝今更受我所語，我所說皆佛語。 dư ngoại sự nhĩ 。nhữ kim cánh thọ/thụ ngã sở ngữ ，ngã sở thuyết giai Phật ngữ 。 』」佛言：「菩薩聞是言，其心動轉者， 』」Phật ngôn ：「Bồ Tát văn thị ngôn ，kỳ tâm động chuyển giả ， 不從過去佛受決，未上菩薩舉中，未在阿惟越致地。 bất tùng quá khứ Phật thọ quyết ，vị thượng Bồ Tát cử trung ，vị tại A duy việt trí địa 。 設是菩薩心不動轉者，知是深經空所致。 thiết thị Bồ Tát tâm bất động chuyển giả ，tri thị thâm Kinh không sở trí 。 作是思惟，終不信他人語。譬若比丘得阿羅漢， tác thị tư tánh ，chung bất tín tha nhân ngữ 。thí nhược/nhã Tỳ-kheo đắc A-la-hán ， 不復隨他人語，悉明見經中證，是為空所致， bất phục tùy tha nhân ngữ ，tất minh kiến Kinh trung chứng ，thị vi/vì/vị không sở trí ， 終不可動，如阿羅漢、辟支佛道所念法， chung bất khả động ，như A-la-hán 、Bích Chi Phật đạo sở niệm Pháp ， 終不可復還。是菩薩為在阿惟越致地住，正住， chung bất khả phục hoàn 。thị Bồ Tát vi/vì/vị tại A duy việt trí địa trụ/trú ，chánh trụ/trú ， 向佛門，終不可復還，是為極度。 hướng Phật môn ，chung bất khả phục hoàn ，thị vi/vì/vị cực độ 。 用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。 dụng thị bỉ 、dụng thị tướng hạnh/hành/hàng cụ túc ，tri thị A duy việt trí Bồ Tát 。 復有弊魔化作異人，往到菩薩所作是語：『若所求為勤苦耳， phục hưũ tệ ma hóa tác dị nhân ，vãng đáo Bồ Tát sở tác thị ngữ ：『nhược/nhã sở cầu vi/vì/vị cần khổ nhĩ ， 不求佛法也。若空負是勤苦， bất cầu Phật Pháp dã 。nhược/nhã không phụ thị cần khổ ， 為用是勤苦之難為求乎？若在惡道中以來大久， vi/vì/vị dụng thị cần khổ chi nạn/nan vi/vì/vị cầu hồ ？nhược/nhã tại ác đạo trung dĩ lai Đại cửu ， 適今得為人，汝不當於是中思惟， thích kim đắc vi/vì/vị nhân ，nhữ bất đương ư thị trung tư tánh ， 不當自患厭耶？當復於何所更索是軀？汝何不早取阿羅漢道， bất đương tự hoạn yếm da ？đương phục ư hà sở cánh tác/sách thị khu ？nhữ hà bất tảo thủ A-la-hán đạo ， 用佛為求之？』是菩薩心不動轉者， dụng Phật vi/vì/vị cầu chi ？』thị Bồ Tát tâm bất động chuyển giả ， 知是阿惟越致。弊魔不能動轉捨去，更作方便， tri thị A duy việt trí 。tệ ma bất năng động chuyển xả khứ ，cánh tác phương tiện ， 化作若干菩薩在其邊住， hóa tác nhược can Bồ Tát tại kỳ biên trụ/trú ， 因指示言：『若見不耶？是悉菩薩，皆供養如恒中沙佛， nhân chỉ thị ngôn ：『nhược/nhã kiến bất da ？thị tất Bồ Tát ，giai cúng dường như hằng trung sa Phật ， 以皆與衣被、飲食、床臥具、醫藥悉具足， dĩ giai dữ y bị 、ẩm thực 、sàng ngọa cụ 、y dược tất cụ túc ， 皆從如恒中沙佛受行法問慧，當所施行，如法住、如法求， giai tùng như hằng trung sa Phật thọ/thụ hạnh/hành/hàng Pháp vấn tuệ ，đương sở thí hạnh/hành/hàng ，như pháp trụ 、như pháp cầu ， 皆入中作是學、作是受、作是行，悉以尚不能得佛。 giai nhập trung tác thị học 、tác thị thọ/thụ 、tác thị hạnh/hành/hàng ，tất dĩ thượng bất năng đắc Phật 。 若學以來甫爾，當何因得佛？』菩薩聞是言， nhược/nhã học dĩ lai phủ nhĩ ，đương hà nhân đắc Phật ？』Bồ Tát văn thị ngôn ， 心不動轉者，弊魔復捨去不遠， tâm bất động chuyển giả ，tệ ma phục xả khứ bất viễn ， 復化作諸比丘示之言：『是悉阿羅漢，過去世時皆求菩薩道， phục hóa tác chư Tỳ-kheo thị chi ngôn ：『thị tất A-la-hán ，quá khứ thế thời giai cầu Bồ Tát đạo ， 不能得佛，今皆取阿羅漢已， bất năng đắc Phật ，kim giai thủ A-la-hán dĩ ， 如是比丘當何從得佛？』菩薩聞是語心不動轉，當覺知魔為。 như thị Tỳ-kheo đương hà tùng đắc Phật ？』Bồ Tát văn thị ngữ tâm bất động chuyển ，đương giác tri ma vi/vì/vị 。 」佛言：「作是學、作是求、作是行， 」Phật ngôn ：「tác thị học 、tác thị cầu 、tác thị hạnh/hành/hàng ， 於是深般若波羅蜜中住，心不動轉者，如是比相行具足， ư thị thâm Bát-nhã Ba-la-mật trung trụ/trú ，tâm bất động chuyển giả ，như thị bỉ tướng hạnh/hành/hàng cụ túc ， 知是阿惟越致。」　佛言：「菩薩當作是學、作是求， tri thị A duy việt trí 。」　Phật ngôn ：「Bồ Tát đương tác thị học 、tác thị cầu ， 護是教、受佛教，當念行於他方。聞魔語如是， hộ thị giáo 、thọ/thụ Phật giáo ，đương niệm hạnh/hành/hàng ư tha phương 。văn ma ngữ như thị ， 心不動轉、不可移，覺知魔為。 tâm bất động chuyển 、bất khả di ，giác tri ma vi/vì/vị 。 菩薩作是學不得佛者，佛語為有異。佛語終不欺也。 Bồ Tát tác thị học bất đắc Phật giả ，Phật ngữ vi/vì/vị hữu dị 。Phật ngữ chung bất khi dã 。 弊魔復往到菩薩所，作是詭嬲言：『佛如空， tệ ma phục vãng đáo Bồ Tát sở ，tác thị quỷ điểu ngôn ：『Phật như không ， 是經不可得邊幅，不可得極，是經中我悉知已， thị Kinh bất khả đắc biên phước ，bất khả đắc cực ，thị Kinh trung ngã tất tri dĩ ， 皆空耳。若為是中勤苦若不？當覺知魔為此事， giai không nhĩ 。nhược/nhã vi/vì/vị thị trung cần khổ nhược/nhã bất ？đương giác tri ma vi/vì/vị thử sự ， 魔作是經， ma tác thị Kinh ， 云何欲於中欲得作佛？是非佛所說。』菩薩當諦覺知是魔所為， vân hà dục ư trung dục đắc tác Phật ？thị phi Phật sở thuyết 。』Bồ Tát đương đế giác tri thị ma sở vi/vì/vị ， 菩薩作第一禪、第二禪、第三禪、第四禪三昧，越阿惟越致， Bồ Tát tác đệ nhất Thiền 、đệ nhị Thiền 、đệ tam Thiền 、đệ tứ Thiền tam muội ，việt A duy việt trí ， 不隨錄是四禪，是所禪作三昧越用人， bất tùy lục thị tứ Thiền ，thị sở Thiền tác tam muội việt dụng nhân ， 入欲中故禪三昧，是菩薩終不隨禪教， nhập dục trung cố Thiền tam muội ，thị Bồ Tát chung bất tùy Thiền giáo ， 其功德極過禪上去。有共稱譽名字者不用喜， kỳ công đức cực quá/qua Thiền thượng khứ 。hữu cọng xưng dự danh tự giả bất dụng hỉ ， 不稱譽者亦不用作憂，其心終不動亂， bất xưng dự giả diệc bất dụng tác ưu ，kỳ tâm chung bất động loạn ， 常念世間人。善出入行步坐起，常端心正志，少婬意。 thường niệm thế gian nhân 。thiện xuất nhập hạnh/hành/hàng bộ tọa khởi ，thường đoan tâm chánh chí ，thiểu dâm ý 。 在家者與婦人相見，心不樂憙，常懷恐怖。 tại gia giả dữ phụ nhân tướng kiến ，tâm bất lạc/nhạc hỉ ，thường hoài khủng bố 。 與婦人交接，念之惡露臭處不淨潔，非我法也， dữ phụ nhân giao tiếp ，niệm chi ác lộ xú xứ/xử bất tịnh khiết ，phi ngã pháp dã ， 盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。 tận ngã thọ mạng bất phục dữ tướng cận ，đương thoát thị ác lộ trung khứ 。 譬若有人行大荒澤中，畏盜賊， thí nhược hữu nhân hạnh/hành/hàng Đại hoang trạch trung ，úy đạo tặc ， 心念言：『我當何時脫出是阨道中去？』當棄遠是婬泆， tâm niệm ngôn ：『ngã đương hà thời thoát xuất thị ách đạo trung khứ ？』đương khí viễn thị dâm dật ， 畏懼如行大荒澤中，亦不說其人惡。 úy cụ như hạnh/hành/hàng Đại hoang trạch trung ，diệc bất thuyết kỳ nhân ác 。 何以故？諸世間皆欲使安隱故也。」　佛言：「如是菩薩， hà dĩ cố ？chư thế gian giai dục sử an ổn cố dã 。」　Phật ngôn ：「như thị Bồ Tát ， 其福具足得之，是皆深般若波羅蜜威神力， kỳ phước cụ túc đắc chi ，thị giai thâm Bát-nhã Ba-la-mật uy thần lực ， 使作是念。是菩薩，和夷羅洹化諸鬼神隨後， sử tác thị niệm 。thị Bồ Tát ，hòa di la hoàn hóa chư quỷ thần tùy hậu ， 亦不敢近附，菩薩終不失志，心不妄起，身體完具， diệc bất cảm cận phụ ，Bồ Tát chung bất thất chí ，tâm bất vọng khởi ，thân thể hoàn cụ ， 無瘡癩，極雄猛，終不誘他人婦女。 vô sang lại ，cực hùng mãnh ，chung bất dụ tha nhân phụ nữ 。 若有治道符祝行藥，身不自為，亦不教他人為， nhược hữu trì đạo phù chúc hạnh/hành/hàng dược ，thân bất tự vi/vì/vị ，diệc bất giáo tha nhân vi/vì/vị ， 見他人為者心不喜也。 kiến tha nhân vi/vì/vị giả tâm bất hỉ dã 。 終不說男子若女人為事，亦不說非法之事，亦不生惡處。 chung bất thuyết nam tử nhược/nhã nữ nhân vi/vì/vị sự ，diệc bất thuyết phi Pháp chi sự ，diệc bất sanh ác xứ/xử 。 用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。 dụng thị bỉ 、dụng thị tướng hạnh/hành/hàng cụ túc ，tri thị A duy việt trí Bồ Tát 。 」須菩提白佛言：「菩薩用何等故名為阿惟越 」Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「Bồ Tát dụng hà đẳng cố danh vi a duy việt 致？」　佛言：「菩薩不與國王若世俗城郭聚落會 trí ？」　Phật ngôn ：「Bồ Tát bất dữ Quốc Vương nhược/nhã thế tục thành quách tụ lạc hội 人從事，不與盜賊若軍師兵刃從事， nhân tòng sự ，bất dữ đạo tặc nhược/nhã quân sư binh nhận tòng sự ， 不與男子女人從事， bất dữ nam tử nữ nhân tòng sự ， 不與餘道人若祠祀諸鬼神酒肉穀食從事， bất dữ dư đạo nhân nhược/nhã từ tự chư quỷ thần tửu nhục cốc thực/tự tòng sự ， 不與香及燒香若繒綵利業調戲從事，不與海中若諸所欲從事， bất dữ hương cập thiêu hương nhược/nhã tăng thải lợi nghiệp điều hí tòng sự ，bất dữ hải trung nhược/nhã chư sở dục tòng sự ， 不與弊惡無反復好鬪亂人者從事， bất dữ tệ ác vô phản phục hảo đấu loạn nhân giả tòng sự ， 但與深般若波羅蜜從事，心終不遠離，薩芸若常在中。 đãn dữ thâm Bát-nhã Ba-la-mật tòng sự ，tâm chung bất viễn ly ，tát vân nhược/nhã thường tại trung 。 不志常行中正，無不行時。常稱譽賢善者上頭， bất chí thường hạnh/hành/hàng trung chánh ，vô bất hạnh/hành/hàng thời 。thường xưng dự hiền thiện giả thượng đầu ， 常隨善知識，不與惡知識相隨，常求佛法， thường tùy thiện tri thức ，bất dữ ác tri thức tướng tùy ，thường cầu Phật Pháp ， 願欲生異方佛剎。用是故，常與佛相見供養之。 nguyện dục sanh dị phương Phật sát 。dụng thị cố ，thường dữ Phật tướng kiến cúng dường chi 。 從欲處、色處、空處，從彼間來生中國， tùng dục xứ/xử 、sắc xử 、không xứ ，tòng bỉ gian lai sanh Trung Quốc ， 常於善人黠慧中生，在工談語曉經書家生。 thường ư thiện nhân hiệt tuệ trung sanh ，tại công đàm ngữ hiểu Kinh thư gia sanh 。 常不好豫世俗之事，生不犯法，常在大國中生， thường bất hảo dự thế tục chi sự ，sanh bất phạm Pháp ，thường tại Đại quốc trung sanh ， 未常在邊地生也。用是比、用是相行具足， vị thường tại biên địa sanh dã 。dụng thị bỉ 、dụng thị tướng hạnh/hành/hàng cụ túc ， 用是故名為阿惟越致菩薩，終不言我是阿惟越致， dụng thị cố danh vi A duy việt trí Bồ Tát ，chung bất ngôn ngã thị A duy việt trí ， 亦不言我非、亦不疑我非阿惟越致地， diệc bất ngôn ngã phi 、diệc bất nghi ngã phi A duy việt trí địa ， 亦不言我是阿惟越致地。譬若有人得須陀洹道， diệc bất ngôn ngã thị A duy việt trí địa 。thí nhược hữu nhân đắc Tu-đà-hoàn đạo ， 在其地終不疑魔事，適起即覺知， tại kỳ địa chung bất nghi ma sự ，thích khởi tức giác tri ， 魔稍稍來不聽隨。在阿惟越致地，終不疑不懈怠。 ma sảo sảo lai bất thính tùy 。tại A duy việt trí địa ，chung bất nghi bất giải đãi 。 譬若有人作惡逆，盡其壽命， thí nhược hữu nhân tác ác nghịch ，tận kỳ thọ mạng ， 心終不可轉使作善不念惡，是惡心至死終不休。是菩薩住中正， tâm chung bất khả chuyển sử tác thiện bất niệm ác ，thị ác tâm chí tử chung bất hưu 。thị Bồ-tát trụ trung chánh ， 在阿惟越致地，心不可移動， tại A duy việt trí địa ，tâm bất khả di động ， 十方終不能復轉其心，自有道地，終不疑無阿羅漢、辟支佛， thập phương chung bất năng phục chuyển kỳ tâm ，tự hữu đạo địa ，chung bất nghi vô A-la-hán 、Bích Chi Phật ， 心不念佛難得，心大無有極，安隱堅住其地， tâm bất niệm Phật nan đắc ，tâm Đại vô hữu cực ，an ổn kiên trụ/trú kỳ địa ， 無有能降之者。作是住，無有能過是黠者。 vô hữu năng hàng chi giả 。tác thị trụ/trú ，vô hữu năng quá/qua thị hiệt giả 。 用是故，弊魔大愁毒， dụng thị cố ，tệ ma Đại sầu độc ， 言：『是菩薩心如剛鐵不可轉。』便復更作佛形， ngôn ：『thị Bồ Tát tâm như cương thiết bất khả chuyển 。』tiện phục cánh tác Phật hình ， 往語菩薩言：『若何不於是間取阿羅漢證？若未受決得阿耨多羅三耶 vãng ngữ Bồ Tát ngôn ：『nhược/nhã hà bất ư thị gian thủ A-la-hán chứng ？nhược/nhã vị thọ quyết đắc A-nậu-đa-la-tam da 三菩，若不得是比、不得是相， tam bồ ，nhược/nhã bất đắc thị bỉ 、bất đắc thị tướng ， 菩薩用是比、用是相行具足，如是尚不得佛。 Bồ Tát dụng thị bỉ 、dụng thị tướng hạnh/hành/hàng cụ túc ，như thị thượng bất đắc Phật 。 若當何因得之？』」　佛言：「設是菩薩聞魔語，若心不動者， nhược/nhã đương hà nhân đắc chi ？』」　Phật ngôn ：「thiết thị Bồ Tát văn ma ngữ ，nhược/nhã tâm bất động giả ， 是菩薩從過去怛薩阿竭受決， thị Bồ Tát tùng quá khứ đát tát a kiệt thọ quyết ， 已得阿耨多羅三耶三菩，是故覺知魔作佛形像來言，是非佛也， dĩ đắc A-nậu-đa-la-tam da tam bồ ，thị cố giác tri ma tác Phật hình tượng lai ngôn ，thị phi Phật dã ， 魔耳。欲使我心搖，我心不可動。 ma nhĩ 。dục sử ngã tâm diêu/dao ，ngã tâm bất khả động 。 」　佛言：「是菩薩心不可動轉者，從過去怛薩阿竭受決， 」　Phật ngôn ：「thị Bồ Tát tâm bất khả động chuyển giả ，tùng quá khứ đát tát a kiệt thọ quyết ， 已授阿耨多羅三耶三菩，住阿惟越致地。 dĩ thọ/thụ A-nậu-đa-la-tam da tam bồ ，trụ/trú A duy việt trí địa 。 何以故？用是比、用是相行具足故， hà dĩ cố ？dụng thị bỉ 、dụng thị tướng hạnh/hành/hàng cụ túc cố ， 知是阿惟越致菩薩悉得法者、悉行中正，當代不惜身命， tri thị A duy việt trí Bồ Tát tất đắc pháp giả 、tất hạnh/hành/hàng trung chánh ，đương đại bất tích thân mạng ， 是菩薩一切法悉受得之， thị Bồ Tát nhất thiết pháp tất thọ/thụ đắc chi ， 過去、當來、今現在佛所有法悉得持護。用是故，當為不惜身命， quá khứ 、đương lai 、kim hiện tại Phật sở hữu Pháp tất đắc trì hộ 。dụng thị cố ，đương vi ất tích thân mạng ， 未常懈怠，無有厭時。 vị thường giải đãi ，vô hữu yếm thời 。 怛薩阿竭及諸弟子說經時，心終不疑，亦不言非佛說。 đát tát a kiệt cập chư đệ-tử thuyết Kinh thời ，tâm chung bất nghi ，diệc bất ngôn phi Phật thuyết 。 聞說深般若波羅蜜，終心不有疑，亦不言非。 văn thuyết thâm Bát-nhã Ba-la-mật ，chung tâm bất hữu nghi ，diệc bất ngôn phi 。 如是菩薩逮無所從生法樂，於中立持是，功德悉具足。 như thị Bồ Tát đãi vô sở tùng sanh pháp lạc/nhạc ，ư trung lập trì thị ，công đức tất cụ túc 。 用是比、用是相行具足，是為阿惟越致菩薩。 dụng thị bỉ 、dụng thị tướng hạnh/hành/hàng cụ túc ，thị vi/vì/vị A duy việt trí Bồ Tát 。 」　　摩訶般若波羅蜜道行經怛竭優婆夷 」　　Ma-Ha Bát-Nhã Ba-La-Mật đạo hạnh/hành/hàng Kinh đát kiệt ưu-bà-di 　　品第十六 　　phẩm đệ thập lục 須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩極從大功德 Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「A duy việt trí Bồ Tát cực tùng Đại công đức 起，常為菩薩說深法教入深。」　佛言：「善哉， khởi ，thường vi/vì/vị Bồ-tát thuyết thâm pháp giáo nhập thâm 。」　Phật ngôn ：「Thiện tai ， 善哉！須菩提！若乃內菩薩使入深， Thiện tai ！Tu-bồ-đề ！nhược/nhã nãi nội Bồ Tát sử nhập thâm ， 何等為深？空為深，無想、無願、無識，無所從生滅，泥洹是為限。 hà đẳng vi/vì/vị thâm ？không vi/vì/vị thâm ，vô tưởng 、vô nguyện 、vô thức ，vô sở tùng sanh diệt ，nê hoàn thị vi/vì/vị hạn 。 」須菩提白佛言：「泥洹是限，非是諸法。 」Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「nê hoàn thị hạn ，phi thị chư Pháp 。 」　佛言：「諸法甚深，色痛痒思想生死識甚深。 」　Phật ngôn ：「chư Pháp thậm thâm ，sắc thống dương tư tưởng sanh tử thức thậm thâm 。 何等為色痛痒思想生死識甚深？如本無， hà đẳng vi/vì/vị sắc thống dương tư tưởng sanh tử thức thậm thâm ？như bản vô ， 色痛痒思想生死識本無，爾故甚深。」　須菩提言：「難及也， sắc thống dương tư tưởng sanh tử thức bản vô ，nhĩ cố thậm thâm 。」　Tu-bồ-đề ngôn ：「nạn/nan cập dã ， 天中天！色痛痒思想生死識，妄消去便為泥洹。 thiên trung thiên ！sắc thống dương tư tưởng sanh tử thức ，vọng tiêu khứ tiện vi/vì/vị nê hoàn 。 」佛言：「甚深與般若波羅蜜相應，當思惟念， 」Phật ngôn ：「thậm thâm dữ Bát-nhã Ba-la-mật tướng ứng ，đương tư tánh niệm ， 作是住學，如般若波羅蜜教，菩薩隨是行， tác thị trụ/trú học ，như Bát-nhã Ba-la-mật giáo ，Bồ Tát tùy thị hạnh/hành/hàng ， 當思惟念，如中教應行一日， đương tư tánh niệm ，như trung giáo ưng hạnh/hành/hàng nhất nhật ， 是菩薩為却幾劫生死。譬如婬泆之人， thị Bồ Tát vi/vì/vị khước kỷ kiếp sanh tử 。thí như dâm dật chi nhân ， 有所重愛端正女人與共期會，是女人不得自在，失期不到， hữu sở trọng ái đoan chánh nữ nhân dữ cọng kỳ hội ，thị nữ nhân bất đắc tự tại ，thất kỳ bất đáo ， 是人寧有意念之不耶？」　須菩提言：「其人有念，思想當到， thị nhân ninh hữu ý niệm chi bất da ？」　Tu-bồ-đề ngôn ：「kỳ nhân hữu niệm ，tư tưởng đương đáo ， 欲與相見坐起宿止言語。 dục dữ tướng kiến tọa khởi tú chỉ ngôn ngữ 。 」　佛言：「其人未到之間，能有幾意起念？」　須菩提言：「是意甚多， 」　Phật ngôn ：「kỳ nhân vị đáo chi gian ，năng hữu kỷ ý khởi niệm ？」　Tu-bồ-đề ngôn ：「thị ý thậm đa ， 甚多！」佛言：「菩薩念深般若波羅蜜， thậm đa ！」Phật ngôn ：「Bồ Tát niệm thâm Bát-nhã Ba-la-mật ， 如是一日心不轉者，却生死若干劫。菩薩學般若波羅蜜， như thị nhất nhật tâm bất chuyển giả ，khước sanh tử nhược can kiếp 。Bồ-tát học Bát-nhã Ba-la-mật ， 如中教、如中所說思念，隨是行一日， như trung giáo 、như trung sở thuyết tư niệm ，tùy thị hạnh/hành/hàng nhất nhật ， 為却惡除罪；若有菩薩遠離深般若波羅蜜， vi/vì/vị khước ác trừ tội ；nhược hữu Bồ Tát viễn ly thâm Bát-nhã Ba-la-mật ， 正使布施如恒中沙劫， chánh sử bố thí như hằng trung sa kiếp ， 不如是菩薩隨深般若波羅蜜教一日，其功德出彼上。 bất như thị Bồ Tát tùy thâm Bát-nhã Ba-la-mật giáo nhất nhật ，kỳ công đức xuất bỉ thượng 。 若復有菩薩壽如恒中沙劫， nhược/nhã phục hưũ Bồ Tát thọ như hằng trung sa kiếp ， 并持前所布施與須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛， tinh trì tiền sở bố thí dữ Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A-na-hàm 、A-la-hán 、Bích Chi Phật 、Phật ， 不得深般若波羅蜜；若復有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教， bất đắc thâm Bát-nhã Ba-la-mật ；nhược/nhã phục hưũ Bồ Tát tùy thâm Bát-nhã Ba-la-mật trung hạnh/hành/hàng như trung giáo ， 其功德出彼上。若復有菩薩壽如恒中沙劫， kỳ công đức xuất bỉ thượng 。nhược/nhã phục hưũ Bồ Tát thọ như hằng trung sa kiếp ， 布施如前， bố thí như tiền ， 持戒具足；若復有菩薩求深般若波羅蜜，從念起說經，其功德出彼上。 trì giới cụ túc ；nhược/nhã phục hưũ Bồ Tát cầu thâm Bát-nhã Ba-la-mật ，tùng niệm khởi thuyết Kinh ，kỳ công đức xuất bỉ thượng 。 若復有菩薩持經布施，其功德轉上， nhược/nhã phục hưũ Bồ Tát trì Kinh bố thí ，kỳ công đức chuyển thượng ， 得阿耨多羅三耶三菩，是菩薩持經布施， đắc A-nậu-đa-la-tam da tam bồ ，thị Bồ Tát trì Kinh bố thí ， 以來深入是中隨是教， dĩ lai thâm nhập thị trung tùy thị giáo ， 其功德出彼上；若復有菩薩以經布施，不深入是中，轉不及也。 kỳ công đức xuất bỉ thượng ；nhược/nhã phục hưũ Bồ Tát dĩ Kinh bố thí ，bất thâm nhập thị trung ，chuyển bất cập dã 。 若復有菩薩持經布施，復深入是中，未常有離時， nhược/nhã phục hưũ Bồ Tát trì Kinh bố thí ，phục thâm nhập thị trung ，vị thường hữu ly thời ， 為般若波羅蜜所護，其功德甚多甚多。 vi át-nhã Ba-la-mật sở hộ ，kỳ công đức thậm đa thậm đa 。 」須菩提白佛言：「所識、有著者， 」Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「sở thức 、hữu trước/trứ giả ， 此二何所功德為多？」　佛言：「菩薩所識，若求深般若波羅蜜， thử nhị hà sở công đức vi/vì/vị đa ？」　Phật ngôn ：「Bồ Tát sở thức ，nhược/nhã cầu thâm Bát-nhã Ba-la-mật ， 樂於空，樂無所有，樂盡，樂無常， lạc/nhạc ư không ，lạc/nhạc vô sở hữu ，lạc/nhạc tận ，lạc/nhạc vô thường ， 念是為不離般若波羅蜜， niệm thị vi ất ly Bát-nhã Ba-la-mật ， 如是菩薩得功德不可計阿僧祇。」　須菩提白佛言：「不可計復言阿僧祇， như thị Bồ Tát đắc công đức bất khả kế a-tăng-kì 。」　Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「bất khả kế phục ngôn a-tăng-kì ， 有何等異？」　佛言：「阿僧祇者， hữu hà đẳng dị ？」　Phật ngôn ：「a-tăng-kì giả ， 其數不可盡極也；不可計者，為不可量計之，了不可得邊崖。 kỳ số bất khả tận cực dã ；bất khả kế giả ，vi ất khả lượng kế chi ，liễu bất khả đắc biên nhai 。 爾故為不可計阿僧祇。」　須菩提言：「佛說不可計， nhĩ cố vi ất khả kế a-tăng-kì 。」　Tu-bồ-đề ngôn ：「Phật thuyết bất khả kế ， 色痛痒思想生死識亦不可計。 sắc thống dương tư tưởng sanh tử thức diệc bất khả kế 。 」　佛語須菩提：「汝所問者， 」　Phật ngữ Tu-bồ-đề ：「nhữ sở vấn giả ， 有何因使色痛痒思想生死識不可計、不可量？」　須菩提問佛：「何等為不可量？」　佛 hữu hà nhân sử sắc thống dương tư tưởng sanh tử thức bất khả kế 、bất khả lượng ？」　Tu-bồ-đề vấn Phật ：「hà đẳng vi ất khả lượng ？」　Phật 言：「於空中計之，為不可量，無想、無願計之， ngôn ：「ư không trung kế chi ，vi ất khả lượng ，vô tưởng 、vô nguyện kế chi ， 如是不可量。」　須菩提言：「空計是，法不可計。 như thị bất khả lượng 。」　Tu-bồ-đề ngôn ：「không kế thị ，Pháp bất khả kế 。 」　佛言：「云何我常不言諸法空？」　須菩提言：「如怛薩 」　Phật ngôn ：「vân hà ngã thường bất ngôn chư pháp không ？」　Tu-bồ-đề ngôn ：「như đát tát 阿竭所說法悉空。」　佛言：「諸法悉空， a kiệt sở thuyết pháp tất không 。」　Phật ngôn ：「chư Pháp tất không ， 不可盡、不可計。經無有各各慧，無有各各異， bất khả tận 、bất khả kế 。Kinh vô hữu các các tuệ ，vô hữu các các dị ， 怛薩阿竭但分別說耳。空不可盡、不可量， đát tát a kiệt đãn phân biệt thuyết nhĩ 。không bất khả tận 、bất khả lượng ， 是想、是願、是識、是生、是欲、是滅、是泥洹，隨所喜，作是為說， thị tưởng 、thị nguyện 、thị thức 、thị sanh 、thị dục 、thị diệt 、thị nê hoàn ，tùy sở hỉ ，tác thị vi/vì/vị thuyết ， 作是現示，作是為教，怛薩阿竭所說如是。 tác thị hiện thị ，tác thị vi/vì/vị giáo ，đát tát a kiệt sở thuyết như thị 。 」須菩提言：「難及也，天中天！經本空耳。 」Tu-bồ-đề ngôn ：「nạn/nan cập dã ，thiên trung thiên ！Kinh bổn không nhĩ 。 云何復於空中說經，是經不可逮。如我了佛語， vân hà phục ư không trung thuyết Kinh ，thị Kinh bất khả đãi 。như ngã liễu Phật ngữ ， 諸法不可逮。」　佛言：「如是！諸法不可逮。 chư Pháp bất khả đãi 。」　Phật ngôn ：「như thị ！chư Pháp bất khả đãi 。 」　佛言：「如是！諸法不可逮空耳，是為不可逮。 」　Phật ngôn ：「như thị ！chư Pháp bất khả đãi không nhĩ ，thị vi ất khả đãi 。 」　須菩提言：「如佛說本無不可逮，願解不可逮慧有增有減。 」　Tu-bồ-đề ngôn ：「như Phật thuyết bổn vô bất khả đãi ，nguyện giải bất khả đãi tuệ hữu tăng hữu giảm 。 」佛言：「不也。 」Phật ngôn ：「bất dã 。 」　須菩提言：「若有不可逮慧有增有減， 」　Tu-bồ-đề ngôn ：「nhược hữu bất khả đãi tuệ hữu tăng hữu giảm ， 檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不增不減。 đàn ba-la-mật 、thi Ba-la-mật 、Sạn-đề Ba-la-mật 、duy đãi Ba-la-mật 、Thiền Ba-la-mật 、Bát-nhã Ba-la-mật ，bất tăng bất giảm 。 若不增波羅蜜者， nhược/nhã bất tăng Ba-la-mật giả ， 菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣得阿惟三佛？設不減波羅蜜者， Bồ Tát hà nhân cận A-nậu-đa-la-tam da tam bồ ？hà duyên đắc a duy tam Phật ？thiết ất giảm Ba-la-mật giả ， 菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣近阿 Bồ Tát hà nhân cận A-nậu-đa-la-tam da tam bồ ？hà duyên cận a 惟三佛坐？」　佛言：「是不可逮慧不增不減， duy tam Phật tọa ？」　Phật ngôn ：「thị bất khả đãi tuệ bất tăng bất giảm ， 菩薩求深般若波羅蜜若守者， Bồ Tát cầu thâm Bát-nhã Ba-la-mật nhược/nhã thủ giả ， 如是漚惒拘舍羅菩薩不念檀波羅蜜增，亦不念減， như thị ẩu hòa câu xá la Bồ Tát bất niệm đàn ba-la-mật tăng ，diệc bất niệm giảm ， 復作是念，但名檀波羅蜜所布施念，持是功德施與， phục tác thị niệm ，đãn danh đàn ba-la-mật sở bố thí niệm ，trì thị công đức thí dữ ， 作阿耨多羅三耶三菩。施如是， tác A-nậu-đa-la-tam da tam bồ 。thí như thị ， 尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜， thi Ba-la-mật 、Sạn-đề Ba-la-mật 、duy đãi Ba-la-mật 、Thiền Ba-la-mật ， 菩薩求般若波羅蜜若守者，得漚惒拘舍羅， Bồ Tát cầu Bát-nhã Ba-la-mật nhược/nhã thủ giả ，đắc ẩu hòa câu xá la ， 不念般若波羅蜜有增有減，是但名為般若波羅蜜， bất niệm Bát-nhã Ba-la-mật hữu tăng hữu giảm ，thị đãn danh vi Bát-nhã Ba-la-mật ， 求之若守者，發心念，持是功德施與， cầu chi nhược/nhã thủ giả ，phát tâm niệm ，trì thị công đức thí dữ ， 作阿耨多羅三耶三菩。 tác A-nậu-đa-la-tam da tam bồ 。 」　須菩提白佛言：「何等為阿耨多羅三耶三菩？」　佛言：「本無是也。 」　Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「hà đẳng vi/vì/vị A-nậu-đa-la-tam da tam bồ ？」　Phật ngôn ：「bản vô thị dã 。 是本無不增不減，常隨是念不遠離， thị bản vô bất tăng bất giảm ，thường tùy thị niệm bất viễn ly ， 是即為近阿耨多羅三耶三菩，坐不可逮法、不可逮慧。 thị tức vi/vì/vị cận A-nậu-đa-la-tam da tam bồ ，tọa bất khả đãi Pháp 、bất khả đãi tuệ 。 若般若波羅蜜皆不增不減，菩薩念是不遠離， nhược/nhã Bát-nhã Ba-la-mật giai bất tăng bất giảm ，Bồ Tát niệm thị bất viễn ly ， 為近阿耨多羅三耶三菩。 vi/vì/vị cận A-nậu-đa-la-tam da tam bồ 。 」　須菩提白佛言：「菩薩持初頭意，近阿耨多羅三耶三菩，若持後頭意近之。 」　Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「Bồ Tát trì sơ đầu ý ，cận A-nậu-đa-la-tam da tam bồ ，nhược/nhã trì hậu đầu ý cận chi 。 」佛言：「初頭意、後來意，是兩意無有對。 」Phật ngôn ：「sơ đầu ý 、hậu lai ý ，thị lượng (lưỡng) ý vô hữu đối 。 」　須菩提言：「後來意、初頭意無有對， 」　Tu-bồ-đề ngôn ：「hậu lai ý 、sơ đầu ý vô hữu đối ， 何等功德出生長大？」　佛言：「譬如然燈炷， hà đẳng công đức xuất sanh trường đại ？」　Phật ngôn ：「thí như Nhiên Đăng chú ， 用初出明然炷？用後來明然炷？」　須菩提言：「非初頭明然炷， dụng sơ xuất minh nhiên chú ？dụng hậu lai minh nhiên chú ？」　Tu-bồ-đề ngôn ：「phi sơ đầu minh nhiên chú ， 亦不離初頭明然炷，亦非後明然炷， diệc bất ly sơ đầu minh nhiên chú ，diệc phi hậu minh nhiên chú ， 亦不離後明然炷。」　佛問須菩提：「云何，如是不？」　須菩提言：「如是， diệc bất ly hậu minh nhiên chú 。」　Phật vấn Tu-bồ-đề ：「vân hà ，như thị bất ？」　Tu-bồ-đề ngôn ：「như thị ， 天中天！」　佛言：「菩薩不用初意得阿耨多羅三 thiên trung thiên ！」　Phật ngôn ：「Bồ Tát bất dụng sơ ý đắc A-nậu-đa-la-tam 耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得， da tam bồ ，diệc bất ly sơ ý đắc ，diệc bất dụng hậu ý đắc ， 亦不離後意得也。 diệc bất ly hậu ý đắc dã 。 」　佛言：「云何是為得阿惟三佛不？」　須菩提言：「阿惟三佛甚深是因緣， 」　Phật ngôn ：「vân hà thị vi/vì/vị đắc a duy tam Phật bất ？」　Tu-bồ-đề ngôn ：「a duy tam Phật thậm thâm thị nhân duyên ， 菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩， Bồ Tát bất dụng sơ ý đắc A-nậu-đa-la-tam da tam bồ ， 亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離後意得也。 diệc bất ly sơ ý đắc ，diệc bất dụng hậu ý đắc ，diệc bất ly hậu ý đắc dã 。 」　佛言：「云何，心前滅後復生耶？」　須菩提言：「不也。 」　Phật ngôn ：「vân hà ，tâm tiền diệt hậu phục sanh da ？」　Tu-bồ-đề ngôn ：「bất dã 。 」　佛言：「心初生可滅不？」　須菩提言：「可滅。 」　Phật ngôn ：「tâm sơ sanh khả diệt bất ？」　Tu-bồ-đề ngôn ：「khả diệt 。 」　佛言：「當所滅者，寧可使不滅不？」　須菩提言：「不也。 」　Phật ngôn ：「đương sở diệt giả ，ninh khả sử bất diệt bất ？」　Tu-bồ-đề ngôn ：「bất dã 。 」　佛言：「本無，寧可使住不？」　須菩提言：「欲住本無， 」　Phật ngôn ：「bản vô ，ninh khả sử trụ/trú bất ？」　Tu-bồ-đề ngôn ：「dục trụ/trú bản vô ， 當如本無住。」　佛言：「設令在本無中住， đương như bổn vô trụ 。」　Phật ngôn ：「thiết lệnh tại bản vô trung trụ/trú ， 寧可使發堅固不？本無寧有心無心？不離本無寧有 ninh khả sử phát kiên cố bất ？bản vô ninh hữu tâm vô tâm ？bất ly bản vô ninh hữu 心不？見本無不？作是求為深求不？」　須菩提言： tâm bất ？kiến bổn vô bất ？tác thị cầu vi/vì/vị thâm cầu bất ？」　Tu-bồ-đề ngôn ： 「天中天！作是求為無所求。 「thiên trung thiên ！tác thị cầu vi/vì/vị vô sở cầu 。 何以故？是法了不可得，亦不可見。」　佛言：「菩薩求般若波羅蜜， hà dĩ cố ？thị pháp liễu bất khả đắc ，diệc bất khả kiến 。」　Phật ngôn ：「Bồ Tát cầu Bát-nhã Ba-la-mật ， 為求何等？」　須菩提言：「為求空。」　佛言：「設不空， vi/vì/vị cầu hà đẳng ？」　Tu-bồ-đề ngôn ：「vi/vì/vị cầu không 。」　Phật ngôn ：「thiết ất không ， 為求何等？」　須菩提言：「為求想。 vi/vì/vị cầu hà đẳng ？」　Tu-bồ-đề ngôn ：「vi/vì/vị cầu tưởng 。 」　佛言：「云何去想不？不也，是菩薩為不去想。 」　Phật ngôn ：「vân hà khứ tưởng bất ？bất dã ，thị Bồ Tát vi/vì/vị bất khứ tưởng 。 」　須菩提言：「不作是求忘想。何以故？求想盡者，設想滅者， 」　Tu-bồ-đề ngôn ：「bất tác thị cầu vong tưởng 。hà dĩ cố ？cầu tưởng tận giả ，thiết tưởng diệt giả ， 即可滅也，便得阿羅漢， tức khả diệt dã ，tiện đắc A-la-hán ， 是為菩薩漚惒拘舍羅不滅想得證，向無想隨是教。 thị vi/vì/vị Bồ Tát ẩu hòa câu xá la bất diệt tưởng đắc chứng ，hướng vô tưởng tùy thị giáo 。 」　舍利弗謂須菩提：「若有菩薩有三種事，向三昧門， 」　Xá-lợi-phất vị Tu-bồ-đề ：「nhược hữu Bồ Tát hữu tam chủng sự ，hướng tam muội môn ， 守三昧門：一者空，二者無相，三者無願。 thủ tam muội môn ：nhất giả không ，nhị giả vô tướng ，tam giả vô nguyện 。 是三者有益於般若波羅蜜，不但晝日益， thị tam giả hữu ích ư Bát-nhã Ba-la-mật ，bất đãn trú nhật ích ， 夜夢中亦當復益。何以故？佛說晝夜夢中等無異。 dạ mộng trung diệc đương phục ích 。hà dĩ cố ？Phật thuyết trú dạ mộng trung đẳng vô dị 。 」　須菩提言：「若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜， 」　Tu-bồ-đề ngôn ：「nhược hữu Bồ Tát trú nhật hữu ích ư Bát-nhã Ba-la-mật ， 夜夢中亦復有益。」　舍利弗言：「云何若夢中有所作， dạ mộng trung diệc phục hưũ ích 。」　Xá-lợi-phất ngôn ：「vân hà nhược/nhã mộng trung hữu sở tác ， 寧有所得不？佛所說經，如夢中所有。 ninh hữu sở đắc bất ？Phật sở thuyết Kinh ，như mộng trung sở hữu 。 」　須菩提言：「夢中所作善，覺大喜為益，夢中所作惡， 」　Tu-bồ-đề ngôn ：「mộng trung sở tác thiện ，giác Đại hỉ vi/vì/vị ích ，mộng trung sở tác ác ， 覺不喜為減。」　舍利弗言：「設於夢中殺人其心喜， giác bất hỉ vi/vì/vị giảm 。」　Xá-lợi-phất ngôn ：「thiết ư mộng trung sát nhân kỳ tâm hỉ ， 覺以言：『我殺是人快乎？』如是云何？」　須菩提言： giác dĩ ngôn ：『ngã sát thị nhân khoái hồ ？』như thị vân hà ？」　Tu-bồ-đề ngôn ： 「不(歹*占)，爾皆有所因緣，心不空， 「bất (ngạt *chiêm )，nhĩ giai hữu sở nhân duyên ，tâm bất không ， 爾會有所因緣，若見若聞若念為因緣，爾故知耳。 nhĩ hội hữu sở nhân duyên ，nhược/nhã kiến nhược/nhã văn nhược/nhã niệm vi/vì/vị nhân duyên ，nhĩ cố tri nhĩ 。 從是中令人心有所著，令人心無所著，是為不忘， tùng thị trung lệnh nhân tâm hữu sở trước/trứ ，lệnh nhân tâm vô sở trước ，thị vi ất vong ， 爾皆有所因緣故。」舍利弗言：「所作皆空耳， nhĩ giai hữu sở nhân duyên cố 。」Xá-lợi-phất ngôn ：「sở tác giai không nhĩ ， 何因心有所因緣？」須菩提言：「想因緣， hà nhân tâm hữu sở nhân duyên ？」Tu-bồ-đề ngôn ：「tưởng nhân duyên ， 是故心因緣從是起。」　舍利弗言：「菩薩夢中布施， thị cố tâm nhân duyên tùng thị khởi 。」　Xá-lợi-phất ngôn ：「Bồ Tát mộng trung bố thí ， 持是施與作阿耨多羅三耶三菩， trì thị thí dữ tác A-nậu-đa-la-tam da tam bồ ， 如是有施與無？」　須菩提言：「彌勒菩薩近前在，旦暮當補佛處， như thị hữu thí dữ vô ？」　Tu-bồ-đề ngôn ：「Di Lặc Bồ-tát cận tiền tại ，đán mộ đương bổ Phật xứ/xử ， 是故知當從問。」　舍利弗白彌勒菩薩：「我所問， thị cố tri đương tùng vấn 。」　Xá-lợi-phất bạch Di Lặc Bồ-tát ：「ngã sở vấn ， 須菩提言：『彌勒菩薩能解之。 Tu-bồ-đề ngôn ：『Di Lặc Bồ-tát năng giải chi 。 』」　彌勒言：「如我字彌勒當解乎？當以色痛痒思想生死識解慧 』」　Di lặc ngôn ：「như ngã tự Di lặc đương giải hồ ？đương dĩ sắc thống dương tư tưởng sanh tử thức giải tuệ 乎？持是身解耶？若空若色痛痒思想生死識 hồ ？trì thị thân giải da ？nhược/nhã không nhược/nhã sắc thống dương tư tưởng sanh tử thức 解慧，色痛痒思想生死識空，無力當所解， giải tuệ ，sắc thống dương tư tưởng sanh tử thức không ，vô lực đương sở giải ， 是法了不見也，亦不見當所解者， thị pháp liễu bất kiến dã ，diệc bất kiến đương sở giải giả ， 是法了不見當得阿耨多羅三耶三菩者。 thị pháp liễu bất kiến đương đắc A-nậu-đa-la-tam da tam bồ giả 。 」　舍利弗言：「彌勒菩薩所說為得證？」　彌勒言：「不也， 」　Xá-lợi-phất ngôn ：「Di Lặc Bồ-tát sở thuyết vi/vì/vị đắc chứng ？」　Di lặc ngôn ：「bất dã ， 我所說法不得證。 ngã sở thuyết pháp bất đắc chứng 。 」　舍利弗便作是念：「彌勒菩薩所入慧甚深。何以故？常行般若波羅蜜以來大久遠矣。 」　Xá-lợi-phất tiện tác thị niệm ：「Di Lặc Bồ-tát sở nhập tuệ thậm thâm 。hà dĩ cố ？thường hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật dĩ lai Đại cửu viễn hĩ 。 」佛問舍利弗：「云何， 」Phật vấn Xá-lợi-phất ：「vân hà ， 若自見作阿羅漢時不？」　舍利弗言：「不見也。 nhược/nhã tự kiến tác A-la-hán thời bất ？」　Xá-lợi-phất ngôn ：「bất kiến dã 。 」　佛言：「如是菩薩不作是念：『我受決是法，當於中得阿惟三佛， 」　Phật ngôn ：「như thị Bồ Tát bất tác thị niệm ：『ngã thọ quyết thị pháp ，đương ư trung đắc a duy tam Phật ， 亦無有得阿惟三佛者。』菩薩作是行，為求般若波羅蜜， diệc vô hữu đắc a duy tam Phật giả 。』Bồ Tát tác thị hạnh/hành/hàng ，vi/vì/vị cầu Bát-nhã Ba-la-mật ， 終不恐我不得阿惟三佛，隨是法中教， chung bất khủng ngã bất đắc a duy tam Phật ，tùy thị pháp trung giáo ， 求般若波羅蜜，用是故我無所畏。 cầu Bát-nhã Ba-la-mật ，dụng thị cố ngã vô sở úy 。 菩薩至大劇難虎狼中時終不畏怖，心念言：『設有啖食我者， Bồ Tát chí Đại kịch nạn/nan hổ lang trung thời chung bất úy bố/phố ，tâm niệm ngôn ：『thiết hữu đạm thực/tự ngã giả ， 為當布施行檀波羅蜜， vi/vì/vị đương bố thí hạnh/hành/hàng đàn ba-la-mật ， 近阿耨多羅三耶三菩。願我後作佛時，令我剎中無有禽獸道。 cận A-nậu-đa-la-tam da tam bồ 。nguyện ngã hậu tác Phật thời ，lệnh ngã sát trung vô hữu cầm thú đạo 。 』菩薩至賊中時終不怖懼，設我於中死， 』Bồ Tát chí tặc trung thời chung bất bố cụ ，thiết ngã ư trung tử ， 心念言：『我身會當棄捐，正令我為賊所殺， tâm niệm ngôn ：『ngã thân hội đương khí quyên ，chánh lệnh ngã vi/vì/vị tặc sở sát ， 我不當有瞋恚，為具忍辱行羼提波羅蜜， ngã bất đương hữu sân khuể ，vi/vì/vị cụ nhẫn nhục hạnh/hành/hàng Sạn-đề Ba-la-mật ， 當近阿惟三佛。願我後得佛時，令我剎中無有盜賊。 đương cận a duy tam Phật 。nguyện ngã hậu đắc Phật thời ，lệnh ngã sát trung vô hữu đạo tặc 。 』菩薩至無水漿中時心不畏怖，自念言：『人無德， 』Bồ Tát chí vô thủy tương trung thời tâm bất úy bố/phố ，tự niệm ngôn ：『nhân vô đức ， 使是間無水漿。願我後得阿惟三佛時， sử thị gian vô thủy tương 。nguyện ngã hậu đắc a duy tam Phật thời ， 使我剎中皆有水漿，令我剎中人悉得薩芸若八味水。 sử ngã sát trung giai hữu thủy tương ，lệnh ngã sát trung nhân tất đắc tát vân nhược/nhã bát vị thủy 。 』菩薩至穀貴中時心不恐怖， 』Bồ Tát chí cốc quý trung thời tâm bất khủng bố ， 自念言：『我當精進得阿惟三佛，使我剎中終無穀貴， tự niệm ngôn ：『ngã đương tinh tấn đắc a duy tam Phật ，sử ngã sát trung chung vô cốc quý ， 令我剎中人在所願所索飲食悉在前， lệnh ngã sát trung nhân tại sở nguyện sở tác/sách ẩm thực tất tại tiền ， 如忉利天上食飲。』菩薩在疾疫中時，心念言：『我終無恐懼， như Đao Lợi Thiên thượng thực/tự ẩm 。』Bồ Tát tại tật dịch trung thời ，tâm niệm ngôn ：『ngã chung vô khủng cụ ， 正使我身死是中，會當行精進得阿惟三佛， chánh sử ngã thân tử thị trung ，hội đương hạnh/hành/hàng tinh tấn đắc a duy tam Phật ， 令我剎中無有惡歲疾疫者， lệnh ngã sát trung vô hữu ác tuế tật dịch giả ， 必當降伏魔官屬。 tất đương hàng phục ma quan chúc 。 』」　佛言：「菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，却後大久遠乃得佛者心不恐怖， 』」　Phật ngôn ：「Bồ Tát văn thị A-nậu-đa-la-tam da tam bồ a duy tam Phật ，khước hậu Đại cửu viễn nãi đắc Phật giả tâm bất khủng bố ， 從本際起意學以來用不為久也。 tùng bản tế khởi ý học dĩ lai dụng bất vi/vì/vị cửu dã 。 譬如人意一轉頃耳。何以故？無有本際故。」　佛說是時， thí như nhân ý nhất chuyển khoảnh nhĩ 。hà dĩ cố ？vô hữu bản tế cố 。」　Phật thuyết Thị thời ， 有優婆夷從坐起，前至佛所，為佛作禮， hữu ưu-bà-di tùng tọa khởi ，tiền chí Phật sở ，vi/vì/vị Phật tác lễ ， 長跪白佛言：「我聞是不恐不怖，必降恐怖之處， trường/trưởng quỵ bạch Phật ngôn ：「ngã văn thị bất khủng bất bố ，tất hàng khủng bố chi xứ/xử ， 索阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛已當說經。」　佛笑， tác/sách A-nậu-đa-la-tam da tam bồ ，đắc a duy tam Phật dĩ đương thuyết Kinh 。」　Phật tiếu ， 口中金色光出，優婆夷即持金華散佛上， khẩu trung kim sắc quang xuất ，ưu-bà-di tức trì kim hoa tán Phật thượng ， 持佛威神，華皆不墮地。阿難從坐起，更斐袈裟， trì Phật uy thần ，hoa giai bất đọa địa 。A-nan tùng tọa khởi ，cánh phỉ ca sa ， 前為佛作禮，長跪問佛言：「佛不妄笑， tiền vi/vì/vị Phật tác lễ ，trường/trưởng quỵ vấn Phật ngôn ：「Phật bất vọng tiếu ， 既笑當有所說。 ký tiếu đương hữu sở thuyết 。 」　佛言：「是怛竭優婆夷却後當來世名星宿劫，是中有佛名金華佛， 」　Phật ngôn ：「thị đát kiệt ưu-bà-di khước hậu đương lai thế danh tinh tú kiếp ，thị trung hữu Phật danh kim hoa Phật ， 是優婆夷後當棄女人身，更受男子形。却後當生阿閦佛剎， thị ưu-bà-di hậu đương khí nữ nhân thân ，cánh thọ/thụ nam tử hình 。khước hậu đương sanh A-Súc Phật sát ， 從阿閦佛剎去復到一佛剎， tùng A-Súc Phật sát khứ phục đáo nhất Phật sát ， 從一佛剎復生一佛剎，如是無終極。 tùng nhất Phật sát phục sanh nhất Phật sát ，như thị vô chung cực 。 譬如遮迦越王從一觀復遊一觀，從生至終足不蹈地。 thí như già Ca việt Vương tùng nhất quán phục du nhất quán ，tùng sanh chí chung túc bất đạo địa 。 是優婆夷從一佛剎復到一佛剎，未嘗不見佛。 thị ưu-bà-di tùng nhất Phật sát phục đáo nhất Phật sát ，vị thường bất kiến Phật 。 」　阿難心念：「如阿閦佛剎諸菩薩會者，是為佛會耳。 」　A-nan tâm niệm ：「như A-Súc Phật sát chư Bồ-tát hội giả ，thị vi/vì/vị Phật hội nhĩ 。 」　佛知阿難心所念，佛言：「是諸菩薩會者，悉度生死已。 」　Phật tri A-nan tâm sở niệm ，Phật ngôn ：「thị chư Bồ-tát hội giả ，tất độ sanh tử dĩ 。 是優婆夷後當作金華佛， thị ưu-bà-di hậu đương tác kim hoa Phật ， 度不可計阿羅漢令般泥洹。是時佛剎中無有禽獸盜賊， độ bất khả kế A-la-hán lệnh ba/bát nê hoàn 。Thị thời Phật sát trung vô hữu cầm thú đạo tặc ， 無有斷水漿，若穀貴、病疫者，其餘惡事悉無有。 vô hữu đoạn thủy tương ，nhược/nhã cốc quý 、bệnh dịch giả ，kỳ dư ác sự tất vô hữu 。 」阿難問佛：「是優婆夷從何佛已來作功德？」 」A-nan vấn Phật ：「thị ưu-bà-di tùng hà Phật dĩ lai tác công đức ？」 佛言：「乃昔提和竭羅佛所作功德， Phật ngôn ：「nãi tích Đề Hòa Kiệt La Phật sở tác công đức ， 初發意求佛。提和竭羅佛時，亦復持金華散佛上， sơ phát ý cầu Phật 。Đề Hòa Kiệt La Phật thời ，diệc phục trì kim hoa tán Phật thượng ， 願言：『持是功德施與，作阿耨多羅三耶三菩者。 nguyện ngôn ：『trì thị công đức thí dữ ，tác A-nậu-đa-la-tam da tam bồ giả 。 』」　佛言：「如我持五華散提和竭羅佛上， 』」　Phật ngôn ：「như ngã trì ngũ hoa tán Đề Hòa Kiệt La Phật thượng ， 即逮得無所從生法樂於中立，授我決言：『却後無數劫， tức đãi đắc vô sở tùng sanh pháp lạc/nhạc ư trung lập ，thọ/thụ ngã quyết ngôn ：『khước hậu vô số kiếp ， 若當為釋迦文佛。』是優婆夷， nhược/nhã đương vi/vì/vị Thích Ca văn Phật 。』thị ưu-bà-di ， 爾時見我從佛授決， nhĩ thời kiến ngã tùng Phật thụ quyết ， 其心亦念：『我亦當授決得阿耨多羅三耶三菩，如是菩薩受決。 kỳ tâm diệc niệm ：『ngã diệc đương thụ quyết đắc A-nậu-đa-la-tam da tam bồ ，như thị Bồ Tát thọ quyết 。 』」　佛語阿難：「是怛竭優婆夷於提和竭羅佛所， 』」　Phật ngữ A-nan ：「thị đát kiệt ưu-bà-di ư Đề Hòa Kiệt La Phật sở ， 初發起本阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。 sơ phát khởi bổn A-nậu-đa-la-tam da tam bồ a duy tam Phật 。 」　阿難白佛言：「是怛竭優婆夷所求已度？」　佛言：「已度。 」　A-nan bạch Phật ngôn ：「thị đát kiệt ưu-bà-di sở cầu dĩ độ ？」　Phật ngôn ：「dĩ độ 。 」道行般若經卷第六 」đạo hạnh/hành/hàng Bát-nhã Kinh quyển đệ lục ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Wed Oct 1 22:52:22 2008 ============================================================